Множество армянских рукописей хранятся в различных библиотеках, музеях и монастырях Армении, Ближнего Востока, Европы и Америки. Армянские школы книжной миниатюры возникли ещё в V-VI  веках в период перевода Библии на староармянский язык грабар. Согласно письменным памятникам, в Армении в VII веке существовала так называемая Камсараканская школа книжной миниатюры, но рукописей этой школы не сохранилось. К первым датируемым памятникам ранней армянской рукописи относят  “Евангелие царицы Млке“ 851 года, хранится в библиотеке армянского монастыря Сан-Лазаро-дельи-Армени близ Венеции; “Евангелие Вехамор” между VI–IX веками и “Лазаревское Евангелие” 887 года – в �?нституте древних рукописей им. Месропа Маштоца (Матенадаран) в Ереване;  “Евангелие переводчиков“ 966 года – в Уолтерс Apт Гэлери в Балтиморе; “Евангелие” 986 года,  “Эчмиадзинское Евангелие“ 989 года и  “Мугнинское Евангелие“ середины XI века, хранящиеся в Ереване в Матенадаране.  Рукописи до X в. создавались на листах пергамента, а позднее и на бумаге, которую завозили из других стран. Пергамент выделывали из шкур домашних животных. Кроме старозаветных и новозаветных сюжетов, армянские мастера использовали также жизненные, растительные и животные  мотивы. Для традиционных армянских миниатюр характерны различные орнаменты. До первой половины  XI века  миниатюры размещались в начале рукописей  и начинались обычно с послания епископа Евсевия Кесарийского к Карпиану,  изображения евангелистов и т. д. Рукописи создавались в различных скрипториях при крупных монастырях. �?скусствоведы выделяют несколько основных школ армянской книжной миниатюры в зависимости от географического расположения рукописей, палеографии, стилистических и изобразительных средств, состава сцен  и иных характерных форм декоративного убранства. К основным школам миниатюрной живописи относят: Киликийскую,  Татевскую, Гладзорскую, Арцах-Утикскую, Васпураканскую (или Ванскую) и другие школы армянской книжной миниатюры.

* * *

Миниатюры Закария Ахтамареци в загребском Музее им. Мимара

Художественный Музей им. Мимара в Загребе хранит колофон  1593 г., три миниатюры Закария Ахтамарци, датируемые 1358 г., а также молитвенный свиток 1721 г. Музей основан в 1980 г. и назван в честь хорватского мецената Анте Топича Мимара (1898 – 1987). Текст колофона написан на одной из разновидностей армянской формы письма – болоргир и содержит в памятной записи имя заказчика реставрации Евангелия (господин Шекс), имя автора текста (переплетчик Оган), место и дату –  монастырь св. Фомы 1593 г. На оборотной иллюстрированной странице листа изображён церковный историк Евсевий Кесарийский (ок. 265 – ок. 340) и его письмо к Карпиану, a на других листах – канонические таблицы Евсевия. Структурное построение канонов было описано Евсевием в письме к Карпиану и многие евангелия начинались обычно с его послания, канонических таблиц, а затем и самого Нового Завета. Художественное оформление Послание Евсевия к Карпиану и его канонические таблицы, обрамленные арками с колоннами, в армянских письменных памятниках называют хоранами. Хораны в средневековой Армении имели не только художественную ценность, но их также толковали известные армянские богословы и писатели: Степанос Сюнеци (VIII в. ), Нерсес Шнорали (XII в.), Григорий Татеваци (XIV в. ) и др. Григорий Татеваци, к примеру, отмечает: “А его форма (хорана – А. Б., А. O.) составлена из арки и четырехугольника, которые подобны небу и сторонам вселенной”[2]. На  миниатюрной заставке в  верхней части листа перед началом текста изображён  Евсевий как святой на фронте стрельчатой арки с двумя колоннами, держащий в левой руке письмо к Карпиану, а правой рукой изображающий знак благословения, двуперстное сложение пальцев, символизирующих Божественную и человеческую природу Христа. Над аркой изображены стоящие друг против друга птицы, а между ними кувшин. На двух других миниатюрах изображены канонические таблицы Евсевия. Арки с колоннами украшены плетёным орнаментом, а на полевых листах миниатюр вне арок и колонн изображены растения и птицы. Маргинальные миниатюры, расположенные на полях с растительными и животными орнаментами, а также определённые цвета красок для многих рисунков выполняли в книжной живописи как символическую, так и одновременно эстетическую функции.

Артур Багдасаров, Анаит Овнанян